分节阅读 383（2 / 2）

“道非圣不弘，圣非道不大，道圣符契，天下文明”。

“帝王从圣教，上行下效。而异端邪说，不能而阻之也”。

“行吾此经，能为君王安护境界，譬如高山，上有大火，一切国人无不睹者，君王尊贵，如彼高山。吾经利益，同于大火。”

“为此普天在地，并是父母行据。此圣上皆是神生，今生虽有父母见存，众生有智计，合怕天尊。又圣上，并怕父母。”

“众生若怕天尊，亦合怕惧圣上，先事天尊，第二事圣上，第三事父母”

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

“大唐不愧是万乘朝圣地虔信之国”

围观者纷纷赞叹道。

“不知道大人有什么见地。。。”

“还请大人公论。。。”

辩论的两方也终于有人注意到我，赶忙叫了起来。

“我不通。。。。也不懂什么宇宙世界的大道理”

我挠了挠头说，他们都笑了起来，这是实话

“不过，忽然想起家师说过的话”

他们顿然露出饶有兴趣的表情。都听说过我所谓的老师。是一位学广海内的无名奇人。

“他行游海外，遍及诸国。屡屡见那所谓地礼佛之国，满地神佛香火极盛，而黎民贫苦依旧”

“这又是为何，苦思难解，后来到了天竺祖地，才知道佛祖初为人身，引弟子一众，所用多自食其力，不过一布衣一食钵足以，居无定所，天地为遮盖，不拜像、不束条，一切发于本心，只秉一腔善念，慈怀感人，留世寥寥不过数言”

“而后人传法，不免流以世俗，以本心断释其义，而好华宇高堂，金身大塑，以繁缛教条为典章，肃摄世俗，威敬黎民，崇尚非富丽繁华不足以证其虔信。。。。”

“于是不免鱼龙混杂泥沙具下，某些人假以佛门清净之名，而行那灭人宗嗣，断人香火之事，只为一个虚空的理想，就放弃一切人生的追求和价值，终日空念佛号而不事生产，于文不能兴国，武不能保家，商不能增殖，农不能稼樯，却依靠大众辛苦所劳来供养，这不是寄生国家的米虫，是什么”

他们的脸色就变的很奇怪了，李唐皇家历来崇道礼佛，道门总高于佛门一头，但佛门好歹也是一大国教，这已经有些不客气的批判了。

“那不知道大人所言的积弊，本朝有呼。。”

“有啊”

“一种夸夸其谈，整天只会清谈说玄，没有替黎庶做过多少实在地好事，却靠自我标榜相互吹捧，以求名声在外的，好象叫什么名士把”

一片苦笑声，这院子里的名士还真不少。

“知道为什么大小乘显宗之后，又有密宗出世，其实也不过是丧家犬尔。。。”

我继续说。

“自上古以来，天竺佛门重空想而好清谈，一无所作为，二不思进取，因此自玄奘三藏取西经时的最后一代护法戒日王之后，佛门在五方天竺已经逐渐式威”

“随着婆罗门教的重新崛起，佛门子弟信徒，也四处被驱逐的无容身之地，连经典都遗矢多多，因此才有龙树、马鸣诸大德，开古阿育王塔，取藏经而续教统，以弟子私私相授秘密传法，才有了密教之说，所谓密宗，即是不为外人道地密法传宗，只向少数有根器的人，才得灌顶授真言密法”。

“不过，后来当年王玄策借兵大破天竺，却让这些僧众看到了佛门的一线希望。所以别看他们夸夸其谈如何宏愿崇高，大多数沙门都是在天竺混不下去地，才跑中土来讨生活的。。。而密宗大兴，也是显宗不存，才被残酷的环境逼出来的。。”

我说的正是这个时代正在发生的大转变。

五方天竺正处于戒日王朝灭亡后的佛教末法时期，戒日王朝覆灭后，延续了百年诸侯混战。新崛起巴利哈尔王朝虽然进据了戒日王朝地故都，但实际控制范围仅仅在中天竺多一些。同时它是婆罗门地坚定拥护者。

因为政治上受到严厉地打压，在民间受到排挤，因此传统地佛教不得不逐渐进入地下活动的，为了保存佛教的传承，大乘小乘之外，被称为密宗的新教派也由此出现，密宗与那些大开方便之门的传统中观、瑜迦等显宗教派的区别。就是严格地选择弟子衣钵，通过地下活动，隐密的结社与仪式，神秘的受戒传法的过程，以逃避来自世俗的打击。

同样，因为历史的动乱和政治迫害，大量佛教的经典遗失在历史中，被称为龙树的一代高僧。打开孔雀王朝时代留下地，由初代宏法圣王阿育王建造的佛塔，取出古代，以延续佛教，在这种背景下，因此密宗大兴。其实并不是让人乐观的事情。

北朝时西天取经的高僧义净、法显，以及大辩才〈唐玄奘〉的到来，让众多佛教徒发现，原来相比一片死气沉沉的天竺，东土大唐地佛门却是方兴未艾，于是中土也变成了梦想中的佛门乐土，大量僧侣信众为了传续自己的宗脉