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、财三权独揽，但郢州毕竟不是他的独立王国。一举一动是瞒不过萧绎耳目的。陆法和向来的成事手段，就是“借势”。在做这些事的时候，他不但大张旗鼓，而且公然喊出意图：沿汉江北上，消灭襄阳的叛逆萧詧。私下对萧绎打的报告上，他的建议是：以他的郢州兵为主力，先灭萧詧，然后寻机西上，夺回被西魏抢占的汉中旧地。

这种举动有一定风险，但陆法和估计以萧绎的性格，打着灭萧詧的口号行事，是有可能得到批准的。恢复梁朝旧疆，也是萧绎最近一再跟西魏交涉的大事。可惜一再碰壁。陆法和主动做“武力解决”的准备，应该也能被萧绎体谅和默许。

哪知连年战事早已弄虚萧绎的胆魄。王琳的兵变更令他对臣下深怀猜忌。致使他在政策上严重倾向于“虚外实内”。即在外交上竭力交好北朝，换得边境上的安宁。自己大力整合内部，调整撤换各地诸侯，使用各种手段防范臣下的异动。王琳这个不安定因素即被他远远打发到岭南，替换了趁乱占据该地的萧勃。在他的谋划中，此事一石两鸟，一是除去一个非嫡系的地方大员，二是将王琳的部下打发到蛮荒之地，对自己的威胁就会大大减少。

不用说，这里面充满荒谬的一厢情愿。然而萧绎胸怀不广，智勇有限，做事向来在很琐细的小处用聪明。一得陆法和举动的报告，萧绎大皱眉头，当即派出特使制止，要求将所造器械予以销毁。并严令陆法和，国家饱经战乱，目前正要休养生息。未得中央指令，地方将领绝不可擅自用兵，破坏最高当局苦心打造的和平外交政策。

陆法和如挨当头一棒。他实在没料到萧绎此人如此荒谬，对内夺权时动物凶猛，对外开拓时温柔敦厚。起初野心勃勃，为夺皇位将父亲和大哥都出卖。时机一到，又伪造密旨，大杀亲属，似乎极具为达目的不择手段的枭雄性格。如果说极权政体下，为实现个人抱负这是不得以而走的路子，那么如今大位已得，正该对外开拓，干几场漂亮战，才可洗刷自身内斗的恶名。从现实利益来考虑，萧詧与他已成死仇，背后靠着西魏这个嗜血成性的胡人政权，自身又具备对梁朝的继位法理。于私于公，都是不得不除去的危险人物。相比之下，王琳不过是一条有时不太温驯的恶犬。萧绎居然将家犬远远赶走，放任敌人在家门前安养生息。陆法和主动请缨北伐，萧绎却不喜反忧，这种算路，绝对是昏谬之极。

然而这些只能腹诽，陆法和只得一一按使者的指示照做。并对使者说道：“我陆法和是修佛之人，唯一目标就是觉悟成佛。连大梵天王都不稀罕做，难道我会去争人间的皇位吗只是我前世跟主上在空王佛之前有过一段香火因缘。不忍见主上遭受刀兵之劫，所以自作主张想帮他一把。现在老板既然怀疑我，那我也没招了。想来是劫数如此。唉，随它去吧。”

二十，分析

这段话的内涵极为深厚。细加分析，里面有多重预言，多重文化。还夹杂着陆法和言难尽意的深沉感喟。

首先，他解释或者说掩饰自己行为的用意，挑选的“入点”就很不简单。他先自高身份，顺便巧妙的抬了抬萧绎，说萧绎跟他前世都是佛前的高徒，彼此有一段香火前缘。这种说法十分合乎中国人的思维习惯。中国人在长期的极权政治实践中，已经习惯给成功者附会神圣。认为只要是在现实中成功的，必然都具备“天命”。反之，则已自证其伪。

此心理的一个外推，即对现实力量的尊崇远高于未知力量。演绎到极致，便出现网络小说二鬼子汉奸李富贵中的经典喜剧场面：因天时久旱，地方百姓聚到龙王庙求雨。两江总督李富贵做为后世穿越者，当然不信这一套。他嚣张的拔剑威胁龙王，说如果三天之内不给点雨，他就将龙王庙砸个稀巴烂事实上他得到了台风即将过境的电报。在场的信众大惊失色，认为龙王肯定暴怒，必将殃及百姓。但也有另一些认为未必。因为李总督赫赫武功，当然是武曲星下界。他跟龙王或许有得一拼。后来果然下雨，百姓顿时对李富贵这武曲星敬畏如神，认为一般龙王不是对手。

如明白了这个故事的蕴义，对于“借助宗教造反，在中国没有前途”这一事实便能了然。无他，百姓更信以成功注解的成功，不信你“说理诱导”的力量。如果信神不能带来眼前利益，他们绝不会去信。即使信仰较虔的信众，也很容易屈服于现实的力量，自己造出种种解释来消解所信神的权威。不但民众如此，事实上中国人的知识分子，历来也是如此理解事物，并以之解决疑难的。

在假道伐虢这个典故里，宫之奇谏阻虞君借道。讲了很多现实利害的关系。但虞君利令智昏，最后到无话可说时，还搬出一条，说他对神的祭祀很讲究，神一定会保佑他的。但宫之奇的逻辑很厉害。他不从破前提入手，而是承认虞君论证的前提，以之推理道：“你敬神，没理由说晋国国君就不敬神啊。假如他灭了虞国后，用无比的虔诚心，再加丰富的祭祀品向神敬礼，神难道会把吃进去的祭品吐出来”

对此的评价，只有一个字：绝

理解了这个故事，我们便理解了中国知识分子中的精英。他们并不缺乏智慧，只是太重现实政治，比较轻视形而上的事物。用梁漱溟先生的说法，即东方知识人与西方知识人在道路的选择上有异。如是而已。

这样的情况下，你要借助神道力量起事，又能怎么玩呢纯说虚的，没人理你。要么就用义和团那招，号称信神之后可以刀枪不入。但是真上战场，很快就拉稀了。本来不太信的自然哄然散去。即使信仰颇深的，也会轻易造出一种解释：即对方那个神更狠，咱们这边的罩不住了。如此等等。

既然论述了如此篇幅，我顺便举个现代证据。司马南等人在反伪科学的事业上大名鼎鼎。可是某些所谓“特异功能大师”的支持者很快便造出一种论调，说其实司马南等人也是功力深厚的大师，只是属于邪派，专门对付那些“正派”大师。所以每当他们在场，各路大师的神功当然就不灵了。

这是反面的一种注释。如明白其中之理，解读中国历史的线索差不多便能把握了。

所以不论陆法和预言了多少事物，玩了多少神道把戏都没有用。他完全不具备与萧绎翻脸的资格。萧绎身为皇帝这个事实，便能轻易压过他的所有神奇。如果宣扬陆大师才是真命天子，萧绎无才无德之类，鬼才会信他。除非他能打倒萧绎，再狠狠踩上一只脚，百姓的尊崇才会转移到他的身上来。陆法和深明此理，话中充满无穷的蕴藉。他着重指出自己的宗教身份，也是对萧绎暗示这个事实：即华夏史上从来没有以宗教手法成事的，你不必过于猜忌。

不光如此。在这段话的最后，他还暗示萧绎：你真正的威胁不来自于我这里。而且这个威胁很近了。这个威胁的性质是外来的攻击。说到这里，这个预言已经明确得不能再明确。那即是：防备西魏。

陆和和的言外之意则是：我话只能说这么多，盼你自求多福吧。

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楚国制度

卢权1851年起兵，年底建立楚国，自称大楚天王。楚国中央实行三省六部制。三省为中书省、尚书省及门下省。中书省管决策，门下省管审查政令，尚书省管执行。尚书省下设吏户礼兵刑工六部。另有一个掌管军事的枢密院。一切兵籍管理、将领升迁、军队调动等事都由枢密院掌管。尚书省的兵部只管征兵、复员、民夫征调、后勤物资、兵营建设等与民政相关的部分。枢密院同样接受中书政事堂管辖。

中书省内设政事堂，政事堂是楚国最高权力机关。里面并无固定成员。凡加了“平章军国事”头衔的，就有资格在政事堂议事，也就是俗称的宰相。其中指定一人为召集人，可加中书令头衔，负责主持政事堂会议。