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凤罕出；虺蜴盈薮，而虬龙希觌；班生多党，固其宜也。夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚轮虹霓寝其祅，穨云商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾毕遂，疫疠不流，祸乱不作，巉垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也。故道之兴也，则三五垂拱而有馀焉。道之衰也，则叔代驰骛而不足焉。夫唯有馀，故无为而化美。夫唯不足，故刑严而奸繁。黎庶怨於下，皇灵怒於上。或洪波横流，或亢阳赤地，或山谷易体，或冬雷夏雪，或流血漂橹，积尸筑京，或坑降万计，析骸易子，城愈高而冲愈巧，池愈深而梯愈妙，法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚，犹风波骇而鱼鳖扰於渊，纤罗密而羽禽躁於泽，豺狼众而走兽剧於林，爨火猛而小鲜糜於鼎也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠义制名於危国，孝子收誉於败家。疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣。由此观之，儒道之先後，可得定矣。”

或问曰：“昔赤松子王乔琴高老氏彭祖务成郁华皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以来，为道之士，莫不飘然绝迹幽隐，何也”抱朴子答曰：“曩古纯朴，巧伪未萌，其信道者，则勤而学之，其不信者，则嘿然而已。谤毁之言，不吐乎口，中伤之心，不存乎胸也。是以真人徐徐於民间，不促促於登遐耳。末俗偷薄，雕伪弥深，玄淡之化废，而邪俗之党繁，既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为诞妄，或曰惑众，或曰乱群，是以上士耻居其中也。昔之达人，杜渐防微，色斯而逝，夜不待旦，睹几而作，不俟终日。故赵害鸣犊，而仲尼旋轸，醴酒不设，而穆生星行，彼众我寡，华元去之。况乎明哲，业尚本异，有何恋之当住其间哉夫渊竭池漉，则蛟龙不游，巢倾卵拾，则凤凰不集，居言于室，而翔鸥不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗丑正，慢辱将臻，彼有道者，安得不超然振翅乎风云之表，而翻尔藏轨於玄漠之际乎山林之中非有道也，而为道者必321抱朴子曰:正经为道义之渊海,子书为增深之川流仰而比之,则景星之佐三辰也俯而方之,则林薄之裨嵩岳也虽津途殊辟,而进德同归虽离於举趾,而合於兴化故通人总原本以括流末,操纲领而得一致焉古人叹息於才难,故谓百世为随踵,不以璞非昆山而弃耀夜之宝,不以书不出圣而废助教之言是以闾陌之拙诗,军旅之鞫誓,或词鄙喻陋,简不盈十,犹见撰录,亚次典诰,百家之言,与善一揆譬操水者,器虽异而救火同焉犹针炙者,术虽殊而攻疾均焉

322汉魏以来,群言弥繁,虽义深於玄渊,辞赡於波涛,施之可以臻徵祥於天上,发嘉瑞於後土,召环雉於大荒之外,安圜堵於函夏之内,近弭祸乱之阶,远垂长世之祉然时无圣人,目其口藻,故不得骋骅騄之迹於千里之途,编近世之道於三坟之末也拘系之徒,桎梏浅隘之中,挈瓶训诂之间,轻奇贱异,谓为不急或云小道不足观,或云广博乱人思,而不识合锱铢可齐重於山陵,聚百十可以致数於亿兆,群色会而衮藻丽,众音杂而韶濩和也或贵爱诗乘浅近之细文,忽薄深美富博之子书,以磋切之至言为騃拙,以虚华之小辩为妍巧,真伪颠倒,玉石混淆,同广乐於桑间,钧龙章於卉服悠悠皆然,可叹可慨也

323或曰:“著述虽繁,适可以骋辞耀藻,无补救於得失,未若德行不言之训故颜闵为上而游夏乃次四科之格,学本而行末,然则缀文固为余事,而吾子不褒崇其源,而独贵其流,可乎”抱朴子答曰:“德行为有事,优劣易见文章微妙,其体难识夫易见者粗也,难识者精也夫唯粗也,故铨衡有定焉夫唯精也,故品藻难一焉吾故舍易见之粗,而论难识之精,不亦可乎”

324或曰:“德行者本也,文章者末也故四科之序,文不居上然则著纸者,糟粕之余事可传者,祭毕之刍狗卑高之格,是可识矣文之体略,可得闻乎”

325抱朴子曰:“荃可以弃而鱼未获,则不得无荃文可以废而道未行,则不得无文若夫翰迹韵略之宏促,属辞比事之疏密,源流至到之修短,蕴藉汲引之深浅其悬绝也,虽天外毫内,不足以喻其辽邈其相倾也,虽三光熠耀,不足以方其巨细龙渊铅铤,未足譬其锐钝鸿羽积金,未足比其轻重清浊叁差,所禀有主,朗昧不同科,强弱各殊气,而俗士唯见能染毫画纸者,便概之一例斯伯牙所以永思锺子,郢人所以格斤不运也盖刻削者比肩,而班狄擅绝手之称援琴者至众,而夔襄专知音之难厩马千驷,而骐骥有邈群之价美人万计,而威施有超世之容盖有远过众者也

326“且夫文章之与德行,犹十尺之与一丈,谓之余事,未之前闻夫上天之所以垂象,唐虞之所以为称,大人虎炳,君子豹蔚,昌旦定圣谥於一字,仲尼从周之郁,莫非文也八卦生鹰隼之所被,六甲出灵龟之所负,文之所在,虽贱犹贵,犬羊之鞟,未得比焉且夫本不必皆珍,末不必悉薄譬若锦绣之因素地,珠玉之居蚌石,云雨生於肤寸,江河始於咫尺尔则文章虽为德行之弟,未可呼为余事也”

327或曰:“今世所为,多不及古,文章著述,又亦如之岂气运衰杀,自然之理乎”