第1117节（1 / 2）

这些修士在科研上天分有限，但全都是建设型的人才，或是掌握了某些非物质文化遗产的特殊人才。前者能够快速建设他乡，后者则可以在他乡建立起一个与神州相似的文化氛围。

而此时，这个子器正在最后绕神州三圈。

这将是这一批移民中的绝大多数，最后一次见到神州后土了。

只有长生者才能越过仙路。而仙盟不可能专门抽调出长生者在神州后土和他乡之间建立稳定的“航线”。

而在可预见的未来，这些移民当中的绝大多数，都不会有机会摘得长生道果。

所以，这个仪式就很重要了。

当然，对于陈由嘉来说不存在这个问题。

她的父亲以及未婚夫都已经具有穿越仙路的能力了。虽然这俩也不可能随叫随到随走，但陈由嘉只要耐心些，总能找到回神州的机会。

毫无疑问，她属于“特权阶级”。

看着那一群从舷窗最后凝视故土的修士，陈由嘉甚至稍稍有些不好意思。

她也看了看神州后土。

——或许未来十年都不一定有机会回来了呢……

——嗯，听说艾师姐已经醒了，孩子也安全的生下来了。我这个做阿姨的，也没有去道贺呢……

艾轻兰属于最为顶尖的天才，本人有着一系列研究成功，而且之前尔蔚庄事件有足够瞩目，所以她的苏醒，是有资格登上神州各大邸报。

“总觉得下次回来的时候，他们孩子都很大了呢？说不定都筑基了。”

子器围绕神州三周，会消耗一日半的时间。

为了打发剩下的时间，陈由嘉取出了一篇论文，研究了起来。

这是来自雪国派范德大师的论文。

一年之前，王崎在脱离险境之前，就发表了一系列论文。

这一系列论文，思想彼此之间隐有联系。短短的数篇论文之下，似乎存在着某个更伟大的版图。

尽管只有极少数人感受到了它之下的东西，但这不妨碍万法门为之沸腾。

雪国派范德大师，直接用这些论文，转化了自己长久的积累，踏出了那最后一步。

如今的万法门离宗，算主暂时退出，歌庭派一蹶不振，王崎有家难归，基派又尚不堪一用。至少山门之内，离宗鼎盛的景况是无法再现了。

而现在进行的，则是连宗内部的战斗。

雪国派与少黎派同为连宗【至少雪国派整体偏向连宗】，但是理念同样存在分歧。

而雪国派的范德大师，曾在南溟学府与王崎有过一段交情。雪国派与基派的算学思想也没有矛盾。

陈由嘉手中的论文，正是关于范德大师“范式上同调”【盖尔范德—富科斯上同调】的最新论述。

今天去办社保的事情了，下午没空，不好意思……

第一百九十七章 他乡移民

“异端比异教徒更可恨”这个事情吧，实际上搁在万法门内部也是一样的。

尽管大家依旧要分离宗和连宗，但是离宗和离宗、连宗和连宗之间同样存在巨大的差距。

就好像算主的原算之算，这是歌庭派所推崇的计划，也曾经是整个离宗的希望所在。

但是，基派的路线，或者说布尔巴基学派的思想，就和原算之算的“理念”南辕北辙。

布尔巴基学派只不过是部分继承了希尔伯特的思想而已。

雪国派和少黎派之间同样存在这种状况。

尽管雪国派和少黎派都属于连宗，但是他们依旧存在明显的分歧。

对于雪国派来说，王崎属于可以沟通的存在，算君则是那种思想僵化又残暴不仁、根本不说人话……不跟人好好说话的家伙，所以说比起少黎派，雪国派反而会欣赏基派的算学理念。

当然，这并不代表雪国派能够和所有的离宗处得很好。雪国派对歌庭派多少就有些不以为然了。

王崎脱离地下世界之后，就“同调”、“上同调”等几个领域发表了一系列的论文。同时，新的工具“层论”也发表了出来。

而雪国派也是在第一时间跟进的。

范德大师跨出最后一步，便是一个证据。

范大师甚至根据王崎最新的论文，梳理了自己过去的成功，并对其中的一些部分给出了新的叙述，将过去的积累融会贯通，完全掌握，并将这“思想”上的变化反馈到自己的功体之上。

其中，“范式上同调”就是很关键的一环。

这一点，苏君宇在万法门内也特地提到过。

尽管当初看见王崎在地下创建理论的人有很多，但其中只有苏君宇一个万法门门人。

苏君宇认为，对于王崎来说，那一系列引发轰动的论文远远不是结束。这之下，还有某种更伟大的东西。

而雪国派所研究的许多内容——包括他们在群论、同调等领域的成果，都能成为这一伟大成就的臂助。

当然，那是很遥远的事情了。

现阶段，范大师最苦恼的，大约就是怎么给自己取一个足够拉风又能体现自己学术特点的称号了。不同于陈景云这种涉足领域不多的半步逍遥，范德大师之前在许多不同的领域做出了成就，并且每一个成就都分量十足。但若是直接从“泛函分析”这个领域入手，又会显得太接近歌庭派。