第1000节（1 / 2）

说道这里，小王爷对子虚易笑了笑，得到：“易兄倒是胸有成竹。”

“子虚易自幼苦读，又薄有文名，自诩搏个功名、出身还是不在话下的。”子虚易笑得温和，却无意中透露出一股霸气。

小王爷半是附和半是恭维：“要我说，易兄可是千年一见的风流人物，无论是贩夫走卒还是本王这个王公贵胄，都能平和处之，不轻慢庶民，也不谄媚名士，真乃境界不俗也。若是你这样的人物，还拿不到新科状元，那这科举也无公平可言了。”

子虚易摇了摇头，没有接话。

但是他眼神中，却也是有这个意思。

……

是年，科举，贡院，文成五星。

新科状元子虚易在贡院作文，文道鸣动，五星齐聚。

这便是文道数十年未有的大盛事了。

左相文成六星在前，状元文成五星在后。许多毓族，也就将这一幕当成是文坛即将交接的征兆。

左相宙弘光即将封神，以自身化华章，开未有之大道。而在这之后，所有毓族圣人也都选择了隐居。

赫学领袖也即将换人。

而在这个时候，文成五星的子虚易，就被视作是赫学的新希望了。天下赫者，无不振奋。

而引发这一切的王崎，却始终没有关注这一切——除了文气震动的时候他心有所感的向京城投去一瞥之外。

此时的他，正在思考一个问题。

“我说啊……诗文真的是客观的吗？或者说诗文的美感……”王崎如此询问叩开读书会的其他几个万法门修士。

赵传恩有些愣神：“我说，道友，这个论点，不是你提出来的吗？”

王崎点了点头：“我倒是打算仔细完善一下，然后发现，诗句的美感却未必是客观的——那个观点并非无可辩驳来着。”

赵传恩还想说什么，但宋史君却呵斥道：“好了传恩，好好学吧，这才是做学问的态度。哪怕是自己说出去的话，也不一定要全信。”教训完徒弟之后，宋史君又看向王崎：“又有什么想法了？”

“就算‘美’可以算是一个独立存在的‘客体’，但是，感知美的人却并非是天然就能感觉到‘美’。”王崎道：“仔细想来，其实‘美’的感受都是后天建成的，换言之，唔……其实‘美’这个概念，都是知性生灵自造的？就算文章本身是客体，但是美呢？”

请假条。

再次致歉各位。

我这个不知好歹的家伙，又一次把自己的生物钟玩崩了，这两天都没怎么睡。

今天应该是我一年之内第三次去医院开安定了……

原本今天是想写点什么的，但是头疼得厉害，大学笔记都看不清楚了【毕竟字迹本身就惨不忍睹】，所以请假一天。

对不起。

第五十章 青衿之宴

这确实是一个巨大的问题。

诗文本身是客观的，但是“美”这种东西却未必是客观的。

这就是“所指”与“能指”的区别。

文字，或者说具有某种特定读音的特定符号，这个符号的“结构”，必然是客观的。

但是这个“结构”指向的“意义”，却未必是客观存在的。

就以“美”这个字作为例子好了。“美”，读音为”mei”，笔画为九，会意。金文字形，从羊，从大。这是一个客观存在的符号。但是其意义却是多变的，在不同的语境下会被赋予不同的意义，甚至产生新的意义。而且，这个相对的概念，在大多数情况下，却是以来主观的判断。

也就是说，“美”这个文字是客观的，但是其内容却无疑是主观的东西。

那么，这个“文字”，到底是客观存在的，还是依赖主观意志才能存在的？

诗文也是一样。

有一些“美”的感觉，是需要经过专门的培养才能感受到。白乐天崇尚“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，且但求“老妪能解”。据传，乐天居士喜欢在路边随便抓个老太太念诗给她听。如果老太太能够听懂，他才觉得这是好诗。因为乐天居士的作品，便是崇尚一种“无需训练就能理解的美感”。

但是有着“诗鬼”之称的李贺就不同了。同一个老太太，多半能听懂白居易的《卖炭翁》，却多半是听不懂李贺的《雁门太守行》或是《李凭箜篌引》。

对于老太太来说，李贺的《雁门太守行》、《李凭箜篌引》多半是没有什么美感的【音律上的美感可能会有一些】。

可又能因为这一个老太太的判断，而定义说李诗不若白诗美么？

不可能的。

这也是为什么审美会出现巨大分歧的原因。每一个人的客观条件不同，思想不同，对“美”的感受与解读就不同。

“阳春白雪”和“下里巴人”，就因此而来。

哪怕是同一个集体，也会出现这样或者那样的分歧。

从这样来看，“美”就是一个非常不客观的概念了。根本不存在一个客观的结构，可以让所有第一眼看到它的人都冒出“美”的感受。

但是，每一个具备知性的个体，却又都可以根据自己的想法，判断“美”与“丑”？

古怪，很古怪。

“也就是说，能够以‘美’评判一首诗文成就高低的，就必须是具备主观意志的东西”王崎道：“换句话说，我怀疑文道具备常规意义上的‘意识’，或者背后存在一个或者多个有意识的个体或群体。”