第102节（1 / 2）
在大雪中，王崎用力咽下涌到嘴角的血液，自嘲笑道：“天性薄凉之人，应有此报。”
除夕夜，自己不开心，就没必要让其他人跟着自己不爽了。
大团的雪块砸在脸上，让王崎有些睁不开眼，但是那冰凉的感觉也让他稍微清醒了些。强劲的物质波从他神州涌出，震开天上的雪花。
“挺快的。”王崎手上的戒指里，真阐子突然开口了。
王崎有些疑惑：“挺快的？什么快？”
“以往的这个时候，你该哭成一团了。”真阐子笑道：“到底是个孩子。”
“呸。”
王崎立马表示抗议，两辈子加起来做个中年人都够了，他怎么能接受“孩子”的评价？
“另外……你今年就没把这戒指扔一边，难得啊。”
王崎翻了个白烟：“得了啊，以前更丢脸的你都看过了，也不差这一次。”
“老夫说得没错吧。风霜经历得多了，心境自然也就强了。”
王崎摇摇头：“老实说，没啥感觉。”
“那一日，那个姓吴的小子让你想到了什么？”
真阐子突然对另外一件事有些好奇。王崎在把他扔储物袋里没多久就做出会辛岳的决定，这无疑是吴凡的功劳。
他是怎么做到的？
“没什么。”王崎望着雪夜，又有叹息：“我好像突然明白了，我缺了什么。”
第一百五十三章 逍遥，放肆
“我好像突然明白了，我缺了什么。”
王崎说这话时，身周鼓荡的相波渐渐消失。雪团再次往他身上砸来。
不过，这次所有雪花在离他还有数尺时便自动变向，绕过他的身体。只是偶尔有几片雪会撞到他的脸上。
王崎伸手拂去脸上冰凉之物时，真阐子才问道：“你想到什么了？”
“我活得不够放肆。”
大抵是王崎的发言太过惊世骇俗，真阐子一时之间竟不知如何评价。过了许久，这位大乘修士才说道：“要是老夫还有身子，定要喷你一脸唾沫——有你这般不要面皮的吗？”
他就没见过更加不要命的作死小能手！而现在，这个天字第一号的作死家居然还嫌自己不够能作死？
王崎挥手挡开扑向面部的雪块，笑道：“放肆与找死，不是一回事。”
“在遇到李子夜他们之前，我呆在大白村的时候，我是个疯子，脑子不大正常，活得最是放肆，也独独在那时，我不怎么觉得心痛。”
“‘疯子是否快乐’？这题目……这是谈玄吧？”真阐子问道：“你们今法修似乎不喜欢这个。”
王崎没有解释，而是问了另一个问题：“老头，你对‘绝圣弃智’怎么看？”
绝圣弃智，古法的一种说法，是求取大道、加深心持的不二法门。其宗旨仅在于玻璃自身后天理智，用先天本能上体天心，感悟大道。对于古法修而言，这实际上是一个不错的法门。古法尚玄思，其理论体系被加入了太多不必要之形式，与大道愈行愈远，依靠先天本能反而更加贴合生灵之道。
不待真阐子回答，王崎就又说道：“直到我得知今法存在，惊于那如神一般的求道之路，遂醒了过来……”
“绝圣弃智”实际上是一种反智主义。这种广泛存在于地球宗教、玄学、神学中的概念将世界寄托于不可知之物上，算得上是科学大敌。
王崎因欲求大道而说出那句“我想长生”时，便和这份“恶念”一刀两断了。
不得不说，抛弃智商确实无益于追寻世界真理，可这一部分的疯子对痛的感知多半与普通人不大一样，因此显得比普通人快活得多。
而科学家，却是另一个极端的疯子。
地球的科学家中真正做出大贡献的那部分，心中大多有一股纯粹的念头。这份纯粹与道德无关，而是一份对真理的坚持。
即使是贪恋名利权势如拉普拉斯者，亦可以冒着触怒身为虔诚信徒的皇帝的风险，说：“陛下，我的理论不需要上帝这个假设。”
但是，刚极易折，一群太过纯粹的家伙也因此远离了凡人，远离了凡人的快乐。
乐天而合群的爱因斯坦，亦会在自传中写下这样的话：我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。
这群求道者享有世界上最大最纯粹的快乐，但这多半也是他们所剩无几的乐子。因为过高的天赋、对自身理念的执拗而郁郁终生、陷入疯狂乃至自杀的科学家，并不少。
王崎又叹了一口气，接着说道：“‘真我如一，初心不易’，这一重心持，其实我只做到后一重。我有‘初心’而无‘真我’。”
“初心为何？真我为何？”
王崎笑着摇摇头，这个问题的答案就不足为外人道了。
他的“初心”，即求得真理那一刹那的快乐。这是贯穿他两辈子的最大信念，维系前世今生的最强纽带。只有这一重是不会变的，他始终都是科研者、求道者。
经过苏君宇的点拨，悟得这一重之后，王崎便“醒”了，不再疯癫了。
然后，心里也开始别扭了。
因为，他没有意识到，他不光是“求道者”，他还是“王崎”，神州土地上，大白村里的那个小子，那个会为幼年遗憾而痛哭之人。
地球科学家大抵是由“朝闻道，夕可死矣”之心的。他们都可以用激情去燃烧生命，使自身璀璨如夏花。但是，“朝闻道”的前提条件却是“吾生也有涯，而知也无涯”！地球，是个不能够长生的世界！
神州不是没有“朝闻道”的说法，但这只是一个形容词。这里真正的观念一向是——只有活着笑，才能闻大道。