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”
李肆擦完雕像的裙角，直起身来，抹了抹额头汗水，看着雕像的背影，嘴里这么说着，心中却闪过四十多年前的旧日场景。那高挑绰约的人儿，怀揣一颗恨天绝心，来到自己面前。那时的自己，还靠着穿越者之能。带着乡亲们一步步地挣富贵呢。
穿越者自己几乎都已忘了这个身份，在此世活了将近五十年，另一个位面的二十多年已朦胧破碎。有时候甚至觉得自己就是这个位面土生土长之人。那一世不过是黄粱一梦。到底是人在梦中见蝶，还是蝶在梦中见人，这种恍惚感越来越深。
“只有你。只有你们，才时时提醒着我，我到底来自哪里，我当初的梦想又是什么。”
李肆摩挲着雕像的肩头，眼中迷蒙，仿佛这背影下一刻就会转过身来，显出一张清丽容颜，朝自己嫣然一笑。深泓眼瞳投来无尽崇仰和爱恋。
天竺皇冠到手，却再增不了半分他在国人心中那至高无极的荣光。二十五年前北伐复土，他的功业已登巅峰。自那时起，他就开始有些迷失了。
并没有如旧世帝王一般，大兴土木，扬功赫绩，也没有酒池肉林。夜夜笙歌。但他确实迷失了，已完完全全视自己为这个时代的帝王，就顺着历史大潮，跟着英华一国滚滚向前，再无领潮之心。
他觉得他已作得够多了。所以他沉醉在安逸享乐之中，沉醉在帝王贤名之中，想将手中的帝国雕琢得更为完美，想更真切地感受这个自己所造出的帝国。他以安国院为手，不断插手国政，他也一直亲自掌军，注视着每一场战役，他还一直紧盯外交，推着英华在东西大局中争到更多利益。
他渐渐已经习惯以这个时代来看时势，习惯依靠手中的权力来下棋，而忘记了自己本该是局外之人，自己的目的本该是鼎革棋局。这十多年来，是宰相、政事堂和两院在拖累国事吗不，是他这个皇帝在拖累。
英华虽立起天人大义，但政治格局却还是新旧交替之制，越来越不适应不断膨胀的国势。南北矛盾该如何调节，地方中央该如何分利，本土海外该怎么平衡，该怎么将更多阶层卷入狮虎相争相持之局，让这相争利于国家和民人，让这相争不破底线，这已不是靠皇帝，靠他一人之心，一人之力所能揽下来的。
他迟迟没迈出这一步，而他的权威光环又太过眩目，以至于责任没能落在他身上，是宰相和太子接下来了。宰相之咒就是这么来的，李克载在朝野间落下“聋太子”一名，也是这么来的。
爱人们已经老去，先是宝音，再是萧拂眉，萧拂眉的离去，让他终于醒了过来，而之前与胤禛的会面，让他心绪更为清灵。他终于找回了身为穿越者的自觉，但这层自觉之外，还是不可避免地裹上了一层厚重时光，以及对妻子们数十年相守的不舍之情。
“你是不是还担心，当你作了皇帝时，就成了一尊摆设”
收回微微激荡之心，李肆这么问李克载。他现在已是三代同堂，皇长孙，也就是李克载的长子李明綦已经十三岁了。李克载这老太子能十数年谨慎居位，不涉政过深，也得有非凡心志才能办到。
就因为对李克载有很高期望，李肆说话也很直接，直接到李克载都想跪拜而下，自陈心志。不是跪皇帝，而是跪父亲，英华国政体制能延续至今，托起今日变局的根基，是他们父子两人携手而为，李克载当然不愿被父亲误解。
“父皇的告诫，就是李家子孙的祖训民智皆开之日，我李家这皇帝之位就会成了摆设，甚至会退位去帝，那一日，我李家就该功成身退，不可妄阻时势之潮”
“但父皇也说，时势非鼓噪之声，而是寰宇东西之局与国家之局的内在，我们就得看清到底是祸乱之迹，还真是大势所趋。该我们李家站在国家之前时，我们也绝不退缩”
“依父皇之言，儿臣认为，百年之内，大英皇帝也绝不会是一尊摆设儿臣忧心的是，皇权的边界会在哪里会不会因这消长无界可依，以至乱了人心”
李肆欣慰地点头，不枉段国师和他的教导，李克载的政治见识足以跻身国中贤者之列，当然这也有国中天道之学越来越昌盛的大背景。这种认识，李家皇子皇孙们多少都有，甚至还因与今世武人之道契合。而有更深的感触和把握。
“你问到了问题的实质，皇权的边界该在哪里”
李肆拍拍李克载的肩膀以示抚慰，再恋恋不舍地看了看萧拂眉之像。招呼着于汉翼向深处走去，那里还有宝音的雕像。她本在蒙人心目中就有很高名望，因调解藏蒙教俗之争亡故。也很受国人尊奉，在这弘德祠里也留下了她的雕像。
踏在祠堂如镜般的水磨大理石地板上，李肆的问题也像直接敲在李克载心口：“谈皇权之前，先谈谈国家的治权。你以为，这天下是何人治政”
没等李克载回答，李肆沉沉道：“我英华大义是君民相约，共有共治，里面含着一个永远只可趋近。不可为真的理想。若是去除这个推论，大义之下的实质，就如宋时文彦博所言那般，皇帝非与民治天下，唯与士大夫共治天下，此言别说百年，千年都为真理。”
李克载欲言又止。这不是旧世之语么难道父皇还要重提法家之途
“当然，这是从政体之制上来看文彦博之言。皇帝会怎么变士大夫是谁，又是怎么来的，这就另有计较。在我来看，若是将皇帝与士大夫并为一体来看。就国体实质而言，旧世与今世之差，不过在于皇帝之权有边界，士大夫可以拆成士与大夫，士大夫与一般民人相接更紧，不仅有考来的，有选来的，还有依靠舆论而参于治政的民间之士。士大夫所仰大义来自民意，而非学术、世袭或者帝王恩荫。”
听到这，李克载松了口气，凛然静听。
“孟子言民为本，民意才是国体大义的根基。但民意是否就无边界呢自然不是，民意的边界很清晰，那就是民人之利，而且是不害他人之利。具体要怎么办，得靠士大夫来解决。”
李肆的话题很有些远：“民意不是绝对正确的，民意很容易被煽动，被诱导，被蛊惑，民意更是躁乱的，尤其是某些人认为自己的利被他人夺去，或者是本该有更多的利时。古往今来，人人不劳而获的大同之说是一面，弱者天生为强者血食的自然之说是一面，民意总在这两面之间摇摆，而且很易因两面对立而走向极端。天人大义下，人人皆一越来越深入人心，民意也会越来越沸腾，这摇摆也会越来越剧烈。”
“士大夫不仅要治天下，更要调和人心。最佳的调和之途是什么就是老师时时口边所提的人人成士啊。”
李肆感慨道：“大办教育，广开民智，这仅仅只是基础。学校只能让人得知，要有智成士，还需要有德、有行、有思，因此人人成士就只能是一个永可趋近，不可为真的理想。”
“人世间，即便百年，乃至三百年之后，民与士依旧是不可重合的。我们可以指望在百年里，百人中有十人成士，可到三百年之后，百人中也没办法有二十人成士。但一士领十人之心，百人十士，已足以稳天下，护大义，因此”