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或锐尖的锥形带铤镞等形制。未见网坠之类汪具，而存在大量鱼骨，有些骨镞当兼用于射鱼。其他渔猎工具还有木矛、骨鱼镖等。柄叶连体木桨的发现，说明已有舟损之便，除用于交通外，可能也在渔捞活动中乘用。利用禽类骨管雕孔制成的骨哨，既是一种乐器，狩猎时也可吹音用以诱捕动物。

生殖崇拜是地下世界中常见的一种重要的文化现象，它所代表的是原始初民强烈的生命意识，带有神秘的宗教信仰感情，具有神圣化。它深玄地反映了一个绝对庄严的社会意志 作为社会生产力的人的再生产。生殖崇拜大致经历了生殖器崇拜和生殖神崇拜两个发展阶段。

生殖器崇拜是生殖的最初阶段，它表现的是对生殖器象征物的崇拜，其深层涵义是祈望生殖繁盛。生殖神崇拜是生殖崇拜的最高阶段，它表现的是将生殖象征物神化，将其视为优于人类生殖器孕商人类的神物而进行膜拜。生殖神崇拜是祖先崇拜形成的基础，某一氏族或民族的生殖神往往就是该氏族或民族的始祖神。古代人们通过顶礼祭拜生殖神，而衍生了一系列的求子巫术仪式，祈求生殖神护佑，获得生殖神力，实现生殖旺盛的目的。原始氏族社会的部民把自身的生殖现象，联类于同自己朝夕相处而且在生产生活各个方面前予已需要的竹，借竹之旺盛的生殖力和生命力，表达他们祈求部族繁衍昌旺、生生不已的生殖愿望和能力。石的生殖崇拜的文化现象，影响并深入到后世的文化领域，在哲学、伦理道德、宗教、文学、艺术、民俗等均有着千丝万缕的联系，成为中华民族竹崇拜的重要组成部分和中国石文化的历史源头之一。

第四百一十五章 人鱼熬制成的油膏

一二来的李梅。站立干的身边昌涛。看着聚精会神的昌六。二语腻言说出了一句吕涛做梦也没想到地话：“又遇到这东西了。”

“有什么好大惊小怪的”吕涛被李梅常用的语调勾得心神一荡，但听得那句话后，却是怔在了当场。好半晌后，才忍不住咽了下口水，惊疑不定道：“古人对于男性生殖器男根的崇拜，反映了人类繁衍种裔的渴望意识，投影于原始宗教活动与社会行为之中。其所以强调男性器官，一是因为生殖器最代表男性的特征；二是由于父权制居于支配地位，其思想也在生殖器崇拜方面打上了父权制的烙印。

原始公社后期形成的男子在经济上及社会关系上占支配地位的制度。由于男子所从事的畜牧业和农业在生活中逐渐起决定作用，造成氏族内男子地位的上升与女子地位的下降。又由于对偶制婚姻的出现，子女的血统关系由确认生母转为确认生父。这样就形成了以男子为中心的父系氏族公社。”

“那么激动干啥”李梅俏意横生的白了吕涛一眼，轻嗔道：“在激动也在在母权制后期才出现的父权制居于支配地位。”

“呵呵，”吕涛哈哈一笑，没有回答。看着李梅那副又娇又羞，微微薄怒的俏丽模样，直让吕涛冒起了一股想要犯罪的念头。

吕涛只觉得靠在她那柔软而弹性的娇躯上，一阵轻飘飘的感觉十分舒适。又是噢到自己娇媚老婆身上那清淡而又优雅迷人的气息 加上浓浓酒意小腹之中骤然升起一股燥热难耐感。迷迷糊糊的，往李梅那柔软檀唇所在吻去“

性感娇躯的李梅，似是感受到了异性相吸，轻轻悸动不已。而那对娇柔美眸，则是缓缓轻闭，长长的眼睫毛儿轻颤抖动着。若是涂了层凝脂的性感嘴唇，吹息若兰，暗香浮动。一副任君采摘的楚楚娇怜的动人模样。转至话题道：“吕涛，远古时期的等级之分是很明显的吧”

“那当然”吕涛松开李梅，掏来掏去，从裤兜中挖出包烟，寻了根还没湿掉的烟给点上。重重吸了一口，嘴角满是苦笑不迭。

贝齿咬着嘴唇的李梅，犹豫了会儿，才轻声道：“能不能从这里看出点什么我的意思是这一带不像似权贵之人所居的场所”

“你说的有道理，我们现在所处的处置，不过是这里的一个角落，或许还能找到你想象的权贵之人所居的场所”吕涛骤然睁眼，却见到李梅对着自己暖暖谈笑，捏了把她可爱的鼻子。

刚才那半真中假的演戏。即使是在最后一秒钟。李梅仍旧是忽而闪过一个冲动的念头，迷迷糊糊的想，不若就真的拉着吕涛的手儿道：“讽刺我”

“没有”无论哪里在哪寻宝，盗墓人当然寻得的是贵人之墓。事实上，在刺激李梅的同时，吕涛又何尝没有给她心中带来强烈的刺激感强打起精神，装腔作势却底气不足道：“我想部落酋长与部落是不可能同居一处的。”

面对这巨大的地下空城，人们不禁要问：是谁建造了这座宏伟的宝殿它是什么时候建造的，为什么又被废弃了呢

劳累几个小时的姐妹俩，早已干不动了。地下世界的温度包裹在他们周围，时间一久让人觉得呼吸都十分困难。

汗水从未从停止流淌，衣服皱巴巴的粘在身上散发着难闻的气味。出土的文物挖出了不少，以吕涛的判断，那支木碗应属当之无愧的宝物。