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了两个多时辰，李丹早就想投子认负了，但元欣好象故意拖延时间，关键时刻总是缓一缓，给李丹喘口气后，紧接着又步步相逼。
李丹突然明白了元欣的意思，他把手中的黑棋丢到棋盘上，伏地跪拜。
“该我拓跋氏做的事，我会去做。”元欣笑道，“晋公这个人有个最大的优点，他想做什么事就一定要做成，一往无前，虽粉身碎骨也在所不辞，但他现在老了，锋芒已钝，顾虑重重，结果最大的优点就变成最大的缺点了。”
李丹再拜受教。
下午，李丹回到府邸，斛律雅璇、阿蒙丁、龙竹三人带着三十名武技最好的手下已经到了。李丹吩咐赵松妥善安排，自己带着雅璇直奔魏国公府。
雅璇很紧张，虽然她不反对去见老夫人，但她无法把握将来发生的事，对未来的恐惧让她感到很迷惘。
老夫人听说娇媚温顺的雅璇是斛律光的女儿，顿时想起了远在山东的侯莫陈氏诸多亲人，泪水立时滚了下来。雅璇陪着掉了一会泪，偎在老夫人怀里一个个地说着她的亲人，说到自己的婶母时，雅璇马上和老夫人算起了辈份，李丹转眼就成了她的侄子。老夫人非常开心，雅璇乘机把李丹在大漠的诸多劣迹狠狠告了一状。李丹大骇，鼠窜而去。
老夫人把雅璇留了下来，她告诉儿子和媳妇们，这是从山东来的亲戚，以后就住在家里了。儿子和媳妇们只要老夫人高兴，怎么说怎么是，他们巴不得这个漂亮的女孩留在家里陪着老夫人说说山东的亲人，回忆一些美好的往事。
大周建德元年公元572年。
除夕夜，魏国公府上热闹非凡，李氏子孙齐聚一堂。
正月初一，一家人鸡鸣而起，在庭院中燃放爆竹，香草。
邢国公李曜、魏国公李晖、真乡公李衍、河阳公李纶、赵郡公李晏、河东公李椿、魏平公李雄、武泉公李丹兄弟八人同赴皇宫，参加朝会大典。
初八，大周国主驾临玄都观，亲御法座讲说，百官、儒士、佛道两教大师论辩三教优劣，大周国主第一次表露出对佛道两教的不满，自此，限制甚至禁绝佛道之议渐渐流传开来。
当人们聚集在玄都观大殿上高谈阔论、激烈争执的时候，大周国主在一间雅致的偏房内召见了李丹。
第一卷 凤鸣朝阳 第二章 金井梧桐秋叶黄 第十三节
新年里，大周君臣都忙于各种庆典和祭祀，后宫嫔妃和大臣们的家眷也来来往往，皇宫里非常热闹。李丹以为这是再次觐见弘德夫人的机会，但几天下来，他发现皇宫里遍布宇文护的人，根本无法接近弘德夫人，更不要说和她独自相处了。至此他才知道回到长安当天和弘德夫人悄悄见面的机会是多么的难得，那是西海率先赶到长安想尽办法才创造出来的。没有长乐公主出面，西海不会跟随大周使团先行回长安，而要给李丹和弘德夫人创造这么一个机会，西海必须先到长安说服阿史那皇后并得到她的帮助，这一切都是独孤氏安排的，由此可知独孤氏推翻宇文护的决心之大。
李丹焦虑不安，甚至忘记了刺客的事，就在他感叹时间流逝速度太快的时候，突然听到内侍传旨，说皇上要召见他，这让他又惊又喜。李丹忐忑不安地走进屋子，却看到齐公宇文宪、卫公宇文直和右侍上士宇文孝伯侍立两侧。李丹很失望，跪拜行礼。
大周国主宇文邕和玄都观观主王延正在下棋。宇文邕看看他，微微招手，示意他站起来，“鸿烈，来，来”
李丹急忙走近，站在王延身边恭恭敬敬地深施一礼。王延是大周道教元老级人物，楼观道派的大师，师从正懿先生陈宝炽。当年西魏孝文皇帝崇尚楼观道，曾延请陈宝炽到延英殿问道，宇文泰和朝中很多大臣都拜其为师，其中就包括李弼，所以如果论辈份，国主宇文邕和李丹都是王延的师侄。
王延鹤发童颜，仙风道骨，脸上挂着慈祥和蔼的笑容，他冲着李丹微微点了一下头，算是回礼，“鸿烈，这是象戏。”他指着面前的棋盘淡淡地说道，“陛下依据周礼之制，自创而成。”
李丹知道这种角智博戏，和思维戏也是一种角智博戏有些近似，有棋盘，有形状各异的棋子，下法也差不多。宇文邕在皇宫里无所事事，自创象戏，经常延请大臣和他玩耍。梁山公是最早学习象戏的大臣之一，回府后就教授了自己，和自己曾一起研究过取胜之道。哥哥常年在边关，当然不知道这种仅仅流传在皇宫里的博戏，所以李丹佯装不知，仔细看了一下，脸显愧色，“臣愚鲁无知，尚不会”
“很容易学的。”宇文邕打断了他的话，“朕闲暇无事，曾撰写了一本象经，鸿烈可以拿回去看看。”宇文邕笑道，“学会了，就来和朕切磋一二。”
李丹拜领。一名内侍递上一卷象经，李丹恭敬接过，再谢。
“鸿烈，坐到我身边来。”王延指指身侧的锦垫，“先看看，这对你有帮助。”
李丹坐在王延身边，闻着兽炉里飘出的檀香，两眼盯着棋盘，显得兴致勃勃，但思绪却一直停留在怀中的象经上。
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安定寺。
昭武摄政王拜访阇那崛多法师。江南再见故人，非常兴奋，滔滔不绝地说了很多往事。法师面带笑容，静静地听着，间或问一些西土的佛事。江南接着说到了玄都观三教论辩，法师脸色微变，言辞中透漏出很多担忧。
三教论辩始于五年前，时有蜀中还俗沙门卫元嵩和天师道真人张宾先后上书，言佛道两教之盛有损国祚，建议对佛道两教实施限制之策，继而大周国国主才有了三教论辩以定优劣之策。去年，司隶大夫甄鸾奏笑道论，认为道教神仙方术极其荒谬，结果遭到弹劾，以谤伤道教为名，当庭焚毁了笑道论。其后名僧释道安又上二教论，认为儒释道三教说法不妥，他认为只有儒佛二教，并且佛教又优于儒教，至于道教，不过是儒教的从属而已，加之道教又多谬妄，实不可取。大周国主阅后询问臣僚，无人抗辨，议论乃停。谁知今天大周国主再掀波澜，可见其限制佛道之心非常坚决。
佛道之盛，最直接的受益者是百姓，如果佛道被禁，百姓将遭受莫大灾难，比如要承担繁重的赋税徭役，要从军打仗饱尝战火之苦，尤其是灾害之年，失去了佛道两教的庇佑，没有遍布各地寺观的粮食和庇难所，将有更多的百姓流离失所，饿殍遍野。
大周国主和大周的文武大臣们需要名垂青史的功业，而功业的建立需要战争，需要财赋，战争的胜利需要源源不断的士卒，财赋的增加需要人口和土地，而这些最后都要转嫁到百姓身上，让他们遭受无穷无尽的苦难。
和平年代，大周国主和臣僚们需要稳定，需要安抚百姓，所以他们需要佛道两教的昌盛，如今大周国主和臣僚们需要战争，佛道两教成了他们的绊脚石，所以他们要限制，甚至有可能禁止佛道两教。对这些人来说，信仰、宗教、佛法都是工具，需要的时候就拿来用用，不需要的时候就随意丢到一边，至于百姓，不过是草芥蚁蝼而已，没有任何价值。
面对法师的悲哀，江南心情很沉重。
这件事各方的立场不同，看待问题的角度不同，得出的结论自然也大相径庭。对于大周朝廷来说，它需要国祚的生存，国祚生存了百姓才能生存，所以它绝对不允许佛道两教损害国祚利益，和朝廷争夺财富、人口和土地。对于佛道两教来说，它有个最基本的需求，那就是信徒，有信徒才有佛道两教的生存，而要想得到信徒，就要保证自己宣传的佛法、道法能够实现，也就是确保信徒们的生存。
两者都是为了百姓的生存，相比较而言，朝廷看得更高更深远，它们也更具有实力，所以两者相争的结果不言而喻。