分节阅读 30（1 / 2）
的去处，木柯应尽早与他汇合，免得让人拿住，成了牵制大哥的工具。”
诸葛瑾知道她说的那人是自己的主公孙权，若是他知道木柯已经来了这里，一定会想方设法将她留在富春，这样刘备等人也不敢有何异心。
“那，瑾送木柯走。”
话还未讲完，一男声传来，“这白日为何闭门”然后是一声惊奇，“你是何人”
诸葛瑾开门看去，周瑜正在此地，看着门口的夏侯博。
“这是岳父派来护送月英之人。”诸葛瑾侧了身子示意周瑜进屋，“都督请。”
“平姬的妹子”周瑜入厅，见到站在那里的木柯，仔细看了一番，“早就听说两姐妹是一个模子里的，今日一见，果然。”
“见过都督。”木柯学着黄婉贞的模样，尽量柔弱秀气些。
“起吧。”周瑜豪气上前将她亲自扶起，“方才见过平姬了，她同瑜讲了妹子来到之事，要瑜来见见。”
木柯神色有些紧张。
诸葛瑾倒是不慌不忙，“月英会住些日子，她同平姬多年未见，姐妹之间有些话要说。”
“如今人家妹子找来了，有了靠山，你可要被平姬管束了。”周瑜玩笑着，眼睛偶尔打量木柯，见她身形较弱，又有病态，关怀道：“黄姑娘身子可好”
“最近赶路劳累，有些疲倦。”木柯谨慎回答。
周瑜接下侍婢送来的茶，轻轻吹了吹，“让你姐姐给你好好补补，身子这样瘦弱，能行此远路，怎会无恙”
“多谢都督。”木柯察觉，他话里有话。一个踉跄，假装脚下不稳，坐在了竹椅上。
“月英。”诸葛瑾上前，明白她的意思，“来人，先带小姐下去休息。”
“去请大夫。”周瑜补充一句。
木柯被侍婢搀扶着拜了拜，“月英先告退了。”
周瑜摆摆手。
出门时，木柯看了看有些紧张的夏侯博，微微点头。夏侯博会意，跟着她一同退下，走路也不似以前有气势。周瑜在厅内观察二人，被诸葛瑾看在眼里，心里有了防备。
作者有话要说：
、第三十七章番外陈寿之著神医华佗
作者有话要说：t新野篇gt完结作者专栏求收藏10月1日更新下部三国红妆之女相，请多多支持
第三十七章番外陈寿之着神医华佗
华佗的一生是个传奇,没有人真正知道和了解他,对他唯一的认识也只有流传下来的小故事,和他起死回生的医术。他甚至没有留下一本可供后人研习的医书。
在自己并不长久的生命中,他选择了云游天下、治病医人。
汉献帝义妹木柯可以说是唯一对他有所了解之人,三国志着作者陈寿曾经求访木柯,希望能从她口中得知华佗的一生,为他撰写一篇永垂史诗的传记。木柯只是讲了些大家都知道的故事给陈寿,关于华佗的生平事迹只字未提,他的出生,他的死亡,包括他的生活,陈寿都未打听出来。
在府外苦等三个月后,木柯命人给陈寿送去一封书信,信中这样提到:“一个人之所以会成为神话,会是传说的一部分,是因为人们无法清楚地了解他。木柯的师父就是一个神话,一个传说,先生又何必执着。”
陈寿将信件放在胸口处,离开木柯府邸。日后,三国志对华佗的生平讲述虽细致,内容却极少,只是写了他的一些成就和功绩,对他的日常之事只字未提,这也成为人们每每提到他都会好奇膜拜的原因,一个人的生活越是隐藏的深,越是让人着迷,亘古不变的道理。
两年后,陈寿对此耿耿于心,再次求拜木柯,希望探听些华佗之事,并向木柯保证,不会将听得的事情写入史书之中。木柯便给他讲了一个故事。陈寿听后更加痴迷于华佗,杜撰了笔名,为华佗写了野史小传。
木柯捧着小传细读一番,发现陈寿确实是个着书的人才,就将小传读给了夫君听。
华佗出生于一家大户,农田牲畜样样都有。他自幼熟读兵法,本想做一员征战沙场的谋士,却在十四岁那年改变了人生理想。
那日,华佗行走在田间小道,一女子提着竹篮从身旁走过。本来二人并无交集,奈何一阵风过,女子裙摆被邪风吹起,她扔下手中篮子慌忙遮挡。田间有好色之人吹哨调戏,女子半掩着脸羞愧移步。华佗的衣服突然披在女子身上,她感激看去,华佗已经提起地上的竹篮走在她一旁。
女子那时十三岁,母亲想要为她寻门亲事早早嫁了。女子虽没有什么惊世之才,却不愿这样了此一生。她从家中出走,做了惊世骇俗之事，去找了华佗。
她手中端着从地市里翻出的一本破书,连书名都不知,却想要读懂它。
她将书拿到华佗面前,请他教自己。为了有口饭吃，又在华府做了粗使丫鬟。
华佗见她有心,又肯努力,就一字一字的将那本书讲给她听。女子这才知道,自己握在手中的是一本春秋战国的医书,内经。
日后两人一同研习医理，内经里的奥秘博大精深，华佗看得津津有味,第一次将医理印入心中。
第二年春天,女子突发病症,华佗大体了解,同医书上记载的寒热病病症相似。书中指出,需用银针驱除体内毒症。可是,行针在病人身上并非易事,若是刺中病穴而未能及时取针,病人则精气耗尽。若是未刺中病穴就将针取出,邪气则凝聚不散。精气耗尽会使病症加重而身体孱弱,邪气聚集不散则会引起痈疽yongju之症,时日久了,都是死症。
那时的华佗对医理、医术根本不懂,也不敢胡乱动针,只得为女子请来大夫。
乡野大夫对付这种疑难杂症总是毫无对策,即使比照着医书救治,也没有那种技术。因此,女子之病被耽搁下来。试问天下得此怪病者,哪个不是因为行医者能力有限而被耽误,此些例子比比皆是，华佗这才暗下决心，从此有了行医救世的想法。
华佗即使日夜潜心研究,依然未来得及为女子医治,她就早早离世。走之前,她拖着病体逃离华府,满身的疮疤实在无法入目,她不想华佗见到她这幅模样,即使死去,也要他的回忆里是自己最好看的样子。
华佗在对木柯讲起这个故事时,总是哀婉叹息,女子之死,他归咎在自己身上。是他能力不够,是他没能保护她。木柯并不说话,华佗只是心里有了结,一个无法得到,却又曾经得到的结。
华佗研习医理就是从那时开始的,他不想世间再有像女子一样的人,因为医者能力有限而丧了性命。
在他手中并不是没有死过人,神医的形象只是日后人们对他的尊称,他一生之中救过无数人,也没救活过无数人,而每一个人的死都是他进步的开始。日后,他便潜心研究没能医治的疫症,决不让第二个人因此亡故。神医就在这种神奇之处。
陈寿拜求木柯之时征得她的同意,将华佗之死细说于书。木柯思考一番,淡淡点头,“我师父的死与曹操有关,先生可会如实写”
陈寿受制于曹家,自然不敢将真正的原因写在书中,只是点出,“华佗之死确实同未听话于曹操有关，寿会斟酌。”
日后,木柯看到了他撰写的初稿,华佗在为曹操医治期间，听闻妻子病重，请求返乡探望，曹操应允。很长时日过后，未见华佗归来，曹操派人打听他妻子的事情，知道已无大碍，便猜想，是华佗不愿只为他一人治病，故意用妻子的病症来搪塞自己，一怒之下将华佗捉拿。华佗执意不愿臣服，最终死在牢狱中。
木柯看后修书给陈寿,“先生的故事正符合木柯之意。师父生前未能同那女子在一起,如今在书中娶她做了妻子,也了了师父心愿。这妻子在病中,师父同曹操请假返乡探望,自然在理。曹操疑心重,派人前去探听虚实也很在理。师父不愿为曹操一人医治,是师父的心病,先生写得很入实。末,师父被严刑拷打病逝牢中,木柯不想多言。这是木柯见过的最能入史书的故事,先生可写于三国志。”
陈寿之书并未命名,如今木柯的一封信点中他心中所想,立刻回信过去,“多谢木先生赠寿的书名,兵分天下,划为三国,逐鹿天下,三国记事,三国志。”
一代神医就这样被自己的崇拜者添于史书上,又写入民间小传里。