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还是太低了啊虽然自己的神通非常的厉害，但也不能当饭吃不是不过幸好有这一次转身人族，重新再来的机会不然自己还真的不会发现自己原本的一些问题啊
原本自己领悟到神而明之的境界之后，以为这样才是神道之中最好基础了但是没有想到自己却是大错特错的啊
神而明之打开玄门，照见神明，进而点醒自己的灵神，照见自己的灵台意识之害与道家的玄之又玄，众妙之门的意思相近
能够照见神明，就能够自省、自觉，眼观天道万物的运转，同时这也是了解宇宙万物的最大奥秘的开始，有了这个基础，就可以根据自己的体悟演化出诸多的神妙广绝的神通。
可是就是这样的自己就忽略自身的这一个巨大的宝藏
想到这儿的玄光不由地感叹：难怪自己对于自己的功德圣体的掌控是那么的困难的啊虽然功德圣体给予自己的神道的起点是高了，但是就是由于起点高分的高，就让自己这万丈高楼平地起但是自己的根基却并不是那么的深厚并不像其他的身体那样可以轻易的掌控自己的身体如果自己在这样的修炼下去的话，恐怕自己有一天会随着自己的实力的增加的时候，却是也不能够掌控自己的力量，反而是为自己的力量而反噬即将面临的是楼废人亡的下场
每每一想到这儿，玄光都不由地为自己抹了一把冷汗，心道：幸好自己发现得早，见机得快，不然的话就追悔莫及了啊
同时神之国度之中的玄光突然起身，活动活动了自己的身子，喃喃自语地说道：“唉自己现在的这一副的身子骨比起自己以前的功德圣体那是一个在天上一个在地上的天差地别啊不过人族不愧是天道的宠儿啊虽然自己一出生并不像是巫妖两族那么强悍的实力，但是他们的身体却是不愧是先天道体，夺天地造化而成；是最好的修道的胚子不过就是这样也让我领悟出真正的神之九感，让自己的修为在进一步哼只要自己拿回自己的神力之后，凝聚出自己的创世本源印记，我还会怕他什么东皇太一与天帝帝俊哪两个该死的死乌鸦”
神之九感
神之九感者，一为视觉，二位听觉，三为嗅觉，四为味觉，五为触觉，六为意念，七为未那识小宇宙产生物我区别的根源也是超能力的源泉八为阿拉耶识种子识蕴藏着所有世的记忆并且领悟后可摆脱六道轮回超越生死达到不生不灭的境界。九为众神的意志
眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用的了。
耳识：耳朵具有听声的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。那就是辩位，这一分辨之下，就是意识在作用了。
鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，只有闻到的作用，要想区分事物的香臭，就也已经是意识在作用了。
舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，可以感受到事物的味道，同时也要想区分东西的酸、辣、甜、咸的话，也就已经是意识在作用了。
身识：身体具有触觉的功能，与事物彼此接触。
前五识是人的感官识，凭借身体的具体的部位认识具体事物的对象。
意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识之中要想有一识起作用的话，意识就必须与之同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。
末那识：末那是梵语anas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识阿赖耶识的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。金刚经中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明之处而起的妄想概念就称之为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
众神的意志，领悟到这一境界的神明才会算得上是真正的神明，不然的话也不过是空有神明的神力，而没有神明的实质众神的意志那是什么神的意志乃是一言之下以定天地万物的兴盛衰竭，天地万物都必须按照自己的意志而旋转此时无法无念、无生无灭、无境无垢，是为神