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第三十一品知见不生分
“须菩提若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提于意云何是人解我说义不”“不也，世尊是人不解如来所说义。何以故世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
第三十二品应化非真分
“须菩提若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
梁昭明太子萧统分章
梁，梁朝。昭明太子为了他母亲读经方便，把经文分成章节，成了现在看到的样子：「法会因由分第一」、「善现起请分第二」等等。原本金刚经没有这些。昭明太子为了母亲容易诵金刚经，将经文分成三十二分，结果没得到好报，落入地狱，受苦无量。因为经典是动不得的，不能增加一字也不能减少一字；他却自作主张将经文分章，当然落入地狱，痛苦万分，无缘无故做了赔本的生意。现在的就把经典胡乱篡改，宣扬吃素、布施固然很了不起，但是篡改经典将来会很麻烦。梁朝的昭明太子本为孝顺母亲，结果却落入了地狱。所以诵金刚经时，「某某分」是不诵出来的。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译六祖大鉴禅师注
龙溪孙云鸿复生侯官杨、浚雪沧重梓
龙溪，一个地名。复，再一次。梓，印刷。
金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也，唐言智慧。善破一切烦恼，转为妙用。波罗密者，梵语也，唐言到彼岸。不著诸相，谓之彼岸。若著诸相，谓之此岸。又云：心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，径也，见性之径路也。
坚利，十分锐利。
法会因由分第一
如我所闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
六祖的注解跟其它的注解不同，他的注解均从本性流出，都是在以本性的见地做注解，这个注解非常好，很适合我们，对于想研究明心见性的人将有所帮助。
李文会曰「如是我闻者，如来临涅盘日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首初安何字佛言：初安如是我闻。」
表示是阿难亲耳中听到的，真正来自佛的言说，并非道听途闻，这样才能令众生不疑。
「次显处所。」
显明讲经的处所。
「如者，众生之性，万别千差，动静不一。无可比类，无可等伦。是者，即是众生性之别名。离性之外，更无别法。」
「是」为各种众生性的别名。
「又云：法非有无，谓之如。」
法不能说有，也不能说无。
「皆是佛法，谓之是。」
有也是法，无也是法，非有也是法，非无也是法，非有无也是法；所以法非有无，皆是佛法。此为「是」。
川禅师云「我者，为性自在，强名之也。」
我们本性自在，才是真正的我。「强名」是勉强安立一个名字，说有一个「我」。
「闻者，听闻也。」「一时者，谓说理契机，感应道交之时也。」
意思是因缘具足，这时候应该宣讲金刚经了。
「佛者，梵语，唐言觉也。」
佛，buddhaya。唐，就是当时中国所处的唐朝。
「内觉无诸妄念，外觉不染六尘。」
觉悟到内心没有一切妄想，一切妄想唯心所造。对于外在觉悟到不要染着六尘。
「又云：佛者，是教主也。」
佛就是教主。
「非相而相，应身佛也。」
非相，是说法身无相；而相，是说感化示现。一切法本来无相，为了度众生示现应身佛。
「相而非相，报身佛也。」
虽然有一切相，但不是真正的相，这是报身佛。
「非相非非相，法身佛也。」
不能说有相，也不能说无相，这是法身佛。因为非相，所以不能说有相，「非」指不能说；因为非非相，也不能说非相。
「在者，所在多处。舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树。树，谓法林也。给孤独园者，给孤长者所施之园。共建立精舍也。」
祗树给孤独园，涉及到两个人：祗树指祗陀太子布施树林，给孤独园指给孤独长者布施花园，两人共同建立精舍。
「比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。」
这个解释太棒了看了大德的注解，你会感叹真是圣人去恶取善，意同嫉恶如仇：力图去除恶，却不知道恶的当下就是解脱的本性，还认为有恶可除、有善可取，这样的人称为小比丘。为什么叫小比丘呢发心小，悟的道理太小。去恶取善，仍存对立，是二分法。善恶俱遣，对善也不执着,对恶人也不会诽谤、攻击、伤害，这样的人称为大比丘。简言之，悟到实相的叫做大比丘；悟到小乘法，去恶取善的叫做小比丘。告诉诸位：嫉恶如仇，只能当世间君子，不能做入位圣人。因为，恶虽然不能为，但是嫉恶如仇，仍有取舍啊对于恶的，我们应当同情、怜悯，慢慢感化；实在感化不了，我们随缘。面对善的，能够解脱；面对恶的，也能解脱。「善恶」唯心所造，若是悟到实相法，便没有善也没有恶，所以名大比丘。
「若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。」
六贼，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘的分别心。小乘四果是初果、二果、三果、四果。