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第二百三十三章外学宗硕儒，游焉从后进

第二百三十三章 外学宗硕儒，游焉从后进

当鱼朝恩汗淋淋,慌慌张张的跑进来的时候。

我正在对小白，解说我的新学。

“老大的心学”

“饿,那个。。。其实是我那位无名师傅的学问，我只是承其遗志，要代传于世而已”

当然这所谓的学说，

乃伪托战国传承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，当年因为焚书坑儒，而出避域外的遗泽，所谓海外儒家。

而事实上，

两汉大兴之后，经过了魏晋南北朝时期，外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起的道教，先后对儒家思想在中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国，几乎是佛道昌盛的时代，

三国结束后短暂的曹魏、司马晋，更是禁言毁谤，杀文士如切菜瓜，足足把文人杀的胆寒，以至于为了逃避现实，流行起清谈说玄之风

又经过了五胡乱华的破坏和废止，旧有的儒家体系一度消亡和式威的，毕竟，北朝那些游牧领袖或草莽出身的君王将相眼中，对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的时候，为了收揽一些遗老遗少的人心，招揽治国之士，才稍加礼遇，大多数时候也是继承了魏晋的遗风，杀人文人儒士屠如戳狗。

在这种至上而下又至下而上全面危机地情形下。迫使传统儒学，为了生存和出路，而不得不不断的自我改进，以适应当时的环境和需要，所谓痛定思变，原有的社会价值观和思想体系被破坏，加上道教佛教的兴盛。亦造成很大的冲击。

直到隋朝一度还是崇佛灭儒的，到了唐朝贞观年间。在唐太宗以经学为根本地科举制度倡导下，儒学才重新开始复兴隋虽然有科举之说，其实是隋炀帝一时兴起，对各世家保荐的子弟，进行重新面试，但与上古传统儒学不同，这个时期儒学地特色。已是兼容并蓄了佛教、道家思想成果和诸子百家一些内容，甚至还吸收了游牧民族和西域文化的东西。

经过了各种思想冲击和相互影响吸收，许多不合时宜的东西，经过南北朝政权统治更迭、社会动荡的洗练，自动被历史淘汰和消亡后，变的相对的开放和更富有积极进去性，更加务实的儒学。更兼自上而下胡风地影响，对人性底压抑很少。更没有后来“存天理，灭人欲”那种苦修士式严格自律到变态的思想情态。

许多象初唐魏征、储遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的贺知章、徐坚、张说等儒学大家，也同时精通佛道等别家要义，因此象西游记里说描述的，释儒道三教并举同进。大道疏同三教合一的思想，也在这个时代由此产生。

但是，

伴随着宋以后文人士大夫的地位独尊的水涨船高，而对外的积弱无力和威胁，儒学也逐步走向注重夷夏之防，保守倾向地原教旨主义化，主张克己复礼，认为回归最原始的儒家思想，把大家都教化成圣人就可以解决一切问题了，造成儒学务实性的空泛化和教条主义的泛滥。

自然。许多至圣先师孔子都没办法决绝的问题。妄想用儒家的大道理一概论之，这本身就是一个大笑话。其目地只是为了满足个人，造神封圣的欲望和渴求，所以说朱熹之流绝对是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，并不值得让人恭维，将儒家引上原教旨主义歧路，也是他的责任。

孔子主张“有教无类，万事师表”当圣人来膜拜也没什么。

只是后世不免有歪嘴巴和尚念乱了经，是以孔子号称中国历史上黑锅之王，基本后人有想党同伐异，都要伪托圣人言，拿他扯虎皮做大旗，

儒家原教旨主义运动，在这个叫朱熹的学术恐怖分子时期达到登峰造极，他以及他的弟子，以正本清源之名，发起了了对孔子的封神运动，按自己的意思重新解释四书五经我们现在儒学都来自朱版注释，进一步把儒家儒学，彻底宗教化，神学化，将自己封为儒教教主，方便以圣人之名，堂同伐异，剪除异己，消灭一切敢于质疑和声音和存在的一种工具。

所谓史称三千年儒学，自朱熹前那叫儒家，自朱熹后就有了儒教，孔子为神明，朱子为教主。

而

原教旨主义其最大的特征，就盲目地狂信，只要通过修习和理会古时圣人或者经典地思想，就可以解决世间一切的问题，如果解决不了，那绝对不是教义地问题，只是你儒教信仰的不够。或是你修养不足，读书不精，至于任何与之相违的想法，那都是异端邪说。

是以史称“宋后八百年经史，世间论语，皆出朱子注云”

伊斯兰化原教旨主义的产物，就是从山中老人的阿撒辛刺客团，发展到满世界跑的人体炸弹，汽车炸弹。原教旨主义的天主教，则催生了大名鼎鼎的十字军东征，臭名昭著的宗教裁判所和异端毁灭运动，而有中国特色的儒家原教旨主义，勇于内斗而怯于外敌，把军人当成最卑下的职业，把当四等奴隶的历史当成伟大的民族大融合，把口口声声奴才的时代，当成盛世标志。

因此在唐一代的儒学，因为其学源杂驳，百家纷说，官定的六学二馆，除了经学以外，医学、算学、律学、书学诸科并举，到了玄宗一代。甚至出现了玄学脱胎于道家思想的神秘学和哲学地混合物，也被相对后宋的朱子后理学时代，称之为前理学时代。

在这种情况下，

要建立一派学说，无论是所谓的为政资治、经世济国之学，还所谓探究万物演化之学之化学，穷究物竟其理的物理学。生生循环的生物学，乃至被称为的新乐府风尚的文坛新词流。没有相应核心地哲学理论和道德基础是不行的，于是所谓融墨家之包容守成取法家地功利价值等，被假名为海外儒的大杂烩学说就诞生了。

我当然不是圣人也不是天才，不能凭空变成一套思想理论体系来，但胜在有无数前人的指挥结晶，所谓站在举人肩膀上的成就，其实都是一些后人归结出来的。属于大而泛之勘称杂烩的东西。其核心是来自王阳明的心学，和“永嘉学派”地功利学

王阳明也叫王守仁，他既是中明最著名的学宗大家，也是平定过宁王之乱的一代名将，带过兵打过战，进入过权力中枢，也参与过残酷的政治斗争，更见识过民