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却屡禁不绝的历史根源

但是这种传统与大航海时代追逐风险与财富。利益化的商业背景有本质的不同，他们严格说是农民转职而来的商人。农业本位的社会经济基础，决定他们骨子里对土地地渴望情节，是难以想象的。从商只是一种捷径。稍有发达就购买田地，建房、娶亲、修坟作为仅有地几件人生大事，几千年前如此，几千年后现代社会依旧如此。

此时琼崖两州，本来就是地处偏远汉夷混杂的下州。岛上汉族居民多是流放者的后裔，人口有限，这建造房屋修缮港口开发地方劳动力缺口，就是由他软硬兼使，以酒、布、粮食、铁器为代价，从岛内僚、黎诸部诱募来的夷人青壮，所填补。按照他呈条讨要追加投入的打算，说是这些夷人性情简单刚直。习惯了汉家精美的衣冠饮食了，还指望让他们再回去，劝诱更多的人出来卖力，归化为民，所以需要更多地物资纭纭。

“有什么紧要事情”我落坐，拔了一丛嫩竹心。嚼的满嘴竹香。

“说有是大德僧流徙涯州，欲请兴佛事”薛景仙亦步亦趋的跟道

“和尚跑到我家领地搞什么”。

“据说是出海传法遇风，漂流至此的”。

“哦”，我心中一动，有些惊讶“可知此人怎么称呼”

“那人自称法号鉴真”

我倒，口中的东西全喷了出来。

居然是那个六次东渡,五次失败,历尽坎坷，眼睛都搞瞎了依旧孜孜不倦的传教狂人鉴真和尚。在后世简直太有名了，基本上小日本一来人，上级领导一强调中日友好历史，如何渊源纭纭。就把他拉出来当金子招牌。听的耳朵都起老茧了。

他俗姓淳于就是官渡之战，被曹操火烧乌巢。顺手干掉的淳于琼后人，扬州江阳县今江苏扬州人，他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年705，依道岸律师受菩萨戒。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。号称“巡游两京，究学三藏”。对于律藏，造诣尤深。身兼唐代佛教律学三宗，南山宗，相州日光寺相部宗、西太原寺东塔宗之长。

后回到扬州大明寺修行，成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”在医药学方面，更是博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺地悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。

后有日本僧人荣睿、普照受日本皇室的委托，到扬州恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。并发下宏愿“不至日本国。本愿不遂”，只是他这宏愿应验成了乌鸦嘴，五次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败；还死了不少弟子，连他也因为患病疑为败血症，海上漂流多日延误治疗的而瞎了。

将佛学律宗和中土医药学、书法一起传入日本，在日本受到朝野盛大的欢迎。日本的天皇,皇后,皇太子先后登坛,请鉴真授戒。接着,鉴真又为440多名僧人授戒还有80人舍弃旧戒,由鉴真重新授戒。这是日本佛教史上正规传戒地开始。由于鉴真的努力,日本才开始戒律一宗,而鉴真就是日本律宗初祖。

唐宝应二年763，日本天平宝字7年五月初六日，鉴真卒于唐招提寺。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的唐大和上东征传，流传至今。

要是中国的和尚有他的献身精神，那佛教早传播大半世界了。这不知道是他第几次东渡失败，在这个错乱的时空中，居然漂流到我的领地去。意外归以外，如何利用这个契机，在其中最大限度发掘出的有价值的东西。才是我要考虑的。

“传书冯越，想办法留他盘恒”我断然道。

虽然我不觉得让小岛上那群半开化猴子学了佛法，就能修行成人立地成佛，但还是相当敬佩这号地献身精神，再说宗教有时候是一种辅助征服手段地很好的精神麻药，特别是对征服一些外族来说地，这种精神上软刀子有时候比铁血手段更管用。

“想办法让他就地广授徒弟，最好能把佛法传到僚、黎中去”我转念有说

“再另支一笔钱来，建庙造像传法，一应所需”

“如果他还不肯，就给我软禁了，好生调养供奉，就说不要担心他发下的宏愿，将来我还会给他专门造大船出海传”，这佛教不仅要传到日本，还要传遍整个南海诸国，最好能把还在南海诸国处于的萌芽状态的伊斯兰教，都给赶下海去。

“对了，还有，就说查禁走私，先把他随身的什物扣下来”

据说这鉴真和尚，携带了王羲之的行书真迹一幅丧乱帖、王献之的行书真迹三幅，以及其他各种书法50卷。对日本书道的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是。。。。书法名家，其“请经书贴”被誉为日本国宝。不过这东西怎么能便宜日本人呢，将来用临摹的就好了

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