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d，多数落井下石之辈。

此时，朝廷之意不言自明，明白了这个，登张府府门的人越发的少了。

张培贤不敢再耽搁，于成武七年末尾，上了辞呈。

而这之前，户部侍郎韩聪，屁股还没坐热，便被人弹劾德行有亏，被皇帝陛下申饬，令其闭门思过。

什么德行有亏，也不过是在河洛布政使的位置上，纳了两房妾室，其中一个是后周降臣的小妾，所以稍微用了点见不得人的手段罢了。

不过，这位闭门思过还没完，就又有人弹劾其纵容门下族人抢夺旁人财货家产。

这事就不用提了，河间韩氏，在河间一家独大，就算约束再严，不肖子孙做出点什么浪荡之行来，也不用太过奇怪。

如今翻出来，也不过是时也命也罢了。

这种事很平常，韩聪在河洛离任的时候，便已威风扫地，如今算是找些细故，收拾其人而已，还算留着余地呢。

于是，户部侍郎大人，很快就成了户部郎中，不久，又外放出京，成了汉中知府，连河间韩氏族长，这一任的勇毅伯，也受了牵连，很快便被降为三等伯，到了他下一代，只能做个县子了。

河洛两位大员的遭遇，有异曲同工之妙。

朝廷也再次上演，秋后算账的。

不过，张培贤到底和韩聪不一样，正经的三品大将军。

朝廷稍微逼迫是有的，但只要其人识得进退，朝廷断不会做的太过。

张培贤辞呈一上，朝廷拒绝勉慰，张培贤固辞不受，如此再三，恩典纷纷落下，让一位大将军颇为风光的归去田园了事。

实际上，成武七年末尾这番人事变动，难受的可不只张培贤一位大将军。

身在河中的大将军杜山虎，也感觉到了从长安袭来的寒潮。

他和张培贤唯一的区别就是，他还有着挣扎之力。

而这一年，河中送往长安晋国公府的年礼，尤为丰厚，杜山虎令幼子入京，给赵石带来了他的亲笔书信。

书信中其实就一个意思，他该怎么办。

当时，赵石只略一沉吟，只道了一句，“让你父亲速速回京吧，我保你一门平平安安。”

第十三卷龙盘虎踞春秋事第一千四百八十三章劝谏

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鸿胪寺建于大秦成武七年十月，李之问出任鸿胪寺少卿。

此时，李之问为何许人也，在朝中已经不算是秘密了。

李之问上靖胡之策，得陛下恩遇，特许晋鸿胪寺少卿

至于所谓的靖胡之策到底说了什么，除了中书以及枢密院的诸位大人外，其他人却还无缘一见。

当然，赵石在第一时间，已经看到了原本。

李之问这次所上的靖胡策与他之前的平胡策比起来，已完全是两个样子了。

靖胡策上，先就描述了他在草原的种种见闻。

后来，这些异域见闻，多数都被引入了国武监所著之奇谈录中。

而这并不是重点，重点是策略本身。。

和之前相较，最大的一点不同，其实就是从对抗和防备，改为了同化。

这在后世人眼中，也许不算什么，但在这个时代，却足可以称之为绝无仅有。

他和儒家所提出的教化之策，有着相似之处，却也有着本质的区别。

头一个，他就提到了文字。

他描述的很详细，草原各部胡人，识字者不多，而草原胡人的文字，大体可以分为几种。

一个，就是突厥人所遗，却也残缺不全，各部继承的也多有不同，比如乃蛮人，和鞑靼人，贵族之间文书往来。用的多数就是突厥文字。

这也是两个草原大部中贵族和王族的特权。能够书写突厥文字的人。必定是两部的贵族甚或是王族子孙。

但反过来，不会书写突厥文字的人，却不一定就不是贵族，因为贵族中间，只有那些被认为最智慧的人，才会去学习这些文字。

而据他观察，突厥文已经散佚大半儿，这和草原战乱频仍以及文字传承的规矩有着脱不开的关系。

另外。西夏文传播于草原西方，女真文，传于东面，至于更北边的草原部族，多数已经没有文字可言。

大体上，也就是这几种问文字还存在于草原之上了，而且，经过各部删改，也多有不同，可以说。完全无法达到用文字来交流的程度。

当然，据说。契丹文在辽东还有所流传，女真文中也有契丹人很重的痕迹，但李之问没去到那么远，真实情形也只能靠猜测了。

至于西辽，因为西边战乱的缘故，他也没冒险前往，不过契丹人还有国家可言，那么他们的文字应该保存的还算完整才对。

不过，他也听闻，因地近西夏，又曾受封于西夏的缘故，他们现在应该是以西夏文字为主体才对。

李之问描述了这些，都是在为他的靖胡策在做着铺垫。

他认为，若想让胡人归附，彻底融入大秦，首先，就要从文字上下功夫。

他举了一些例子，突厥，契丹，女真，党项，这些曾经立国的异族胡虏，开国的第一件事，便是创立自己的文字。

这可以说是他们的立国之本。

而汉人的文字体系如此完善，何不传之于草原，久之，胡人书写汉家问文字，出口的也是汉家言语，就算风俗有异，但流传于草原，记录以文字者，皆为汉家之学，百年过后，胡人汉人又能有什么区别呢

这个说的挺新鲜，赵石觉得还是很有道理的，胡人要是没了自己的文字，其实也就不能以一个族类出现了。

北方的胡人，说实话，除了少数族裔，跟汉人长的其实并没多少分别，黑头发黑眼睛，如果再说的是汉话，过的久了，彻底禁绝胡人文字流传，谁还能分得清胡人汉人

当然，他也不是没去过草原。

书生们张口闭口教化天下，到了如今胡人还是胡人，汉人还是汉人，也是有着原因的。

除了读书人不愿意去苦寒之地外，恐怕草原的环境也是至关重要的因素之一。

草原地广人稀，文字流传本就艰难，想想，连吃都吃不饱，穿都穿不暖，还哪里有心学习什么文字

这些艰难之处，在靖胡策中看不到，糊弄旁人也许有余，但绝对糊弄不了赵石。

这根本不是派几个人去草原进行文化传播那么简单，如果要去做，就需要有长远的打算，文明的碰撞，不是相互搏杀，可以一瞬间定胜负，需要许许多多的人为此努力。

而照汉家王朝的走向，很可能，这样的任务，在文明没有质的飞越之前，根本无法。

不过，到底是一条不错的路径，可以走一走。

赵石想象了一下，当蒙古人，乃蛮人，鞑靼人，以及西域诸国，不再有自己文字的话，那又是怎样一种景象呢

在千年之后，他们是不是还能勉强维持一个整体族群存在呢

赵石不知道，也不会去深想，他只是觉得，这个主意其实挺不错的。

而这还没完。