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，李朔忽然领悟子午阴阳诀中的一层道理，心神意识中陡然升起一轮清辉冷月，一股青气从脸上散发出来。
他向前轻轻踏出一步，双手平平一托，如同推动磨盘。
强行让自己的心灵沉浸在无尽黑暗之中，左手下沉，右手稍抬，丝丝缕缕的灼热火气从他指尖吐出，心灵上的那轮烈日幻象渐渐被驱逐。
李朔睁开眼睛，浑身上下粘糊糊的，已被酸臭的汗水给彻底浸透，眼神已恢复清明。
刚刚自己受到大日如来元神印的压迫，心观月轮之下，阴阳交替，潜力爆发之下一举就将气血内的杂质污秽全部排出，功力彻底步入了化劲层次。
“可惜，可惜。”一旁的活佛叹息道。
“可惜什么”李朔身上汗水已经流淌成了小溪，微微舒了一口气，问道。
活佛道“刚刚施主若肯接受佛祖感召，无需任何手续便可成为本教中的护教法王，千年以来，不知有多少人想要来这里觐见密宗教祖大日如来的法像，无一例外都成为护教信徒，少有不被佛祖感召，以施主之修为，本来就不该在红尘中叨扰的。”
这位活佛依旧还是不死心，一心想要收李朔作为正儿八经的比丘僧。
“让活佛失望了。”李朔擦了擦汗，道“我修的本就是入世之道，我想要的东西本也是在尘世中获得。”
“来既是缘，去也是缘，施主与本教无缘，白白受了一场苦难，倒是老僧唐突了。”活佛摇了摇头，歉然双手合十道。
“无妨碍。”李朔擦掉了汗水，洒然笑道“既降临尘世，多一场苦难不多，少一场也不少，我早已经做好了心理准备。”
看到他如此的执着，活佛也不好再多说什么了，出世入世本身就是争执了千年的话题，只能是叹息一声，安排了一个小喇嘛带着李朔到后山。
第一百六十一章嘎巴拉碗
后山的温泉之中，黑色花岗岩石孔洞中流淌出淙淙的温热泉水，李朔头枕着石头，安静地躺在泉水中，任由泉水冲刷着毛孔中的污垢。
刘胖子和两个保镖则是躺在温泉中，享用着康巴龙王寺独特的马奶酒和酥油粑粑，配了一点水果，独特味道让他吃得很爽口。
刚刚那一场精神上的较力之下，李朔的子午阴阳诀陡然提升到了一个层次，不但自己的肉身境界突破化劲层次，就连自己的精神境界也得以提升，达到了心神无碍，太极无量的境界。
按照密宗的说法，自己心境已经达到无上大欢喜的层次，血脉中受到极大刺激之下，杂质污秽得以排除，心神舒爽到了极点。
刘胖子游了过来，凑到他身边问道“刚刚发生什么事情了你和活佛怎么神神叨叨的”
“只是差一点，我就要成为这其中一员了。”李朔放下手中的酒壶，心有余悸地看了下厅堂正中的大日如来像，摇头道“活佛想请我入教。”
“请你入教不是吧”刘胖子差点没跳起来“你要入了教那我怎么办我爹怎么办你在灵宝市的那些事业怎么办”
“这尊大日如来本尊像被密宗僧侣加持了近千年，蕴含不可思议的法力。”李朔从泉池中挺起上半身，仔细地擦拭着身上，微微吐气道“修为越高的越是容易受到其感召，你们这些普通人还无所谓，我可就惨了，刚刚跟神像打照面的时候，被镇压的不轻，差点就准备出家了。”
刘胖子听得心理有些发慌，哆嗦了一下道“那咱们还是快点儿离开吧。”
“不用着急，活佛可是看不上你的。”李朔拧好了手中的扁酒壶，哈哈笑道。
李朔和刘胖子在康巴龙王寺待了三天，查阅了一边经文，准备要离开了。
临行的时候，活佛把寺庙内的一只骨碗给了他。
“李施主，老僧意欲和施主结一个善缘。”
“活佛有何吩咐”李朔恭敬地道。
活佛招了招手，旁边一个小喇嘛捧过来了一只精致的盒子，里面铺垫着红绸，放着一只镶银的骨碗。
骨碗叫做嘎巴拉碗，嘎巴拉碗又名托巴，是由人的头盖骨、水晶、黄金、做成的一种骷髅碗，又称内供颅器、人头器，是“修无上瑜伽密部”举行灌顶仪式的法器，为藏传佛教常用法器之一。藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器，不过制作嘎巴拉碗的头盖骨，必须来自修行有成的喇嘛，依其生前遗愿制成，拥有不可思议的法力。
“这只嘎巴拉碗是本寺上代活佛遗骨所留，拥有驱魔辟邪不可思议的法力，就送给施主了。”
李朔接了过来，触手一片阴凉，点头道“如此，那就多谢活佛了。”
活佛道“本寺的护法丹根嘉措准备要到郭勒津旗去，就让他跟随你们一起去吧。”
“多谢活佛安排。”李朔点头道。
丹根嘉措这些天一直都在给他讲解关于山阴鬼国的事情。
“大师客气，您请看，这是我们拍摄下来的照片。”李朔把照片递给他道。
丹根嘉措接过照片来，仔细端详了一下。
“这应该是从山阴鬼国中流传出来的玉器。”丹根嘉措肯定地道。
“山阴鬼国”李朔惊讶地道。
丹根嘉措道“在我们藏族传说中，应该是在你们汉人殷商末期的时代，曾经出现过一座山阴国，国主是一个魔鬼，能够呼风唤雨，移山填海，而且秉性最喜爱各种珍宝，曾经挖山透地，建造了一个巨大的坟墓，后来他建造墓穴后，将全部的珍宝放进墓穴之中，妄想建造一座传说中的山阴鬼国，统摄亿万鬼民，在山阴鬼国建成之后，杀了不少工匠炼制成殉灵，守护陵墓。”
“你看，玉器的花纹上面还保持着殷商时代的痕迹。”丹根嘉措手指划过照片上的图文道。
“应该是这样了。”李朔想起了梁秉义的教导“殉葬制度是殷商时期发展的最为鼎盛，那个时候的巫师、方士也比较多，已经风水学和鬼神学已经出现了雏形，发展出来的殉葬方法也多样化的，后来战国时秦献公废止这一制度，但后世子孙依旧有延续这种情况，甚至一直到清代都依旧有皇帝延续这种陋习。”
人殉制度到了殷商时期最为鼎盛，从考古发掘的商代贵族墓中，发现了大批殉葬者的尸骨，这些墓葬中少则殉一二人，多则二三百人。根据胡厚宣中国奴隶社会的人殉和人祭一文统计，已发掘的商代墓中，共殉近四千余人。周代人殉之风依旧盛行，墨子节丧中称“天子杀殉，众者数十，寡者数人；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”可见人殉已经相当的制度化。史载“春秋五霸”之一秦穆公死时，殉葬人数多达177人，良臣之子奄息、仲行、针虎也在其列，秦国百姓为之哀恸，作黄鸟之诗。
夏朝后这些巫师、丹士、方士、术士被王朝纳入官方，成为正式的官员，堂而皇之地研究炼尸和修行之法，将尸体炼制成镇物，守护墓陵，其中最著名的就是埃及金字塔法老王的诅咒。
只可惜，再强大巫术也阻挡不了底层奴隶对自由的渴望，夏朝之后，饱受压榨的奴隶们一代一代被压制，又一代一代反抗，在推翻了残暴的王朝之后，也将神灵彻底拉下了祭坛，踩在了脚底，从此打破神权，尔后周公制定了严格的礼法，更是进一步压制了神权。