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接触直接权力，别人也容得下。但词臣这个行当，徐平是真做不来啊，有什么办法

徐平心里暗暗叹了口气，去年一上任就重修三司条例，现在想想，实在是有些莽撞了。前些日子注重农事，还想着编农事条例，幸亏没有动手。

丁谓任三司使的当年，只用了几个月的时间分别上了三司新编敕和景德农田敕，好死不死，徐平做的事情又与丁谓撞车。怪不得都过了这么久，关键部分徐平都已经编制好了，新条例中书那里就是卡着不让正式颁行。

天地良心，那个时候徐平刚回京城上任，怎么会注意当年丁谓干了什么等到现在遇到阻力了，再去注意这些也就晚了。

这一两个月，徐平因病休假，从公事里脱出身来，才真正清醒意识到自己现在的处境。随着三司新场务和铺子的功绩慢慢显现出来，徐平现在再提出什么意见，就不像以前那么顺利了。有意无意的，宰执那些人都要把徐平压一压。

徐平靠在桌子上，无奈地摇了摇头。若不是这种处境，他又何苦为场务里的铺子这一件小事，还要把插手其中的权贵名单附在奏章后面若是以前，自己只要上个奏章事情就定下来了，谁会拦着现在不行了啊，徐平提什么事情，都有人不同意。

要想让事情办下来，只能用这种手段作为交换。吕夷简那里必然会把这份名单压下来，大事化小，小事化了，作为交换，徐平的意见他就要帮着推行下去。

古人所说三不朽，立德、立功、立言，立言最简单，徐平却偏偏选了最难的立德去做。德不是私德，不是靠修身养性，不是靠做好人。

所谓德被苍生，立德是要有大恩德于天地间，之为不朽，非神即圣。

仅仅是推行商品经济，让国家富强起来，尚算不得立德，只能算立功。如徐平这样想着在这个过程中，让每一个人都得到益处，不管得到的益处是大是小，总之不让普通百姓成为这一过程的牺牲品。做到了，才是立德，足以不朽。

这样的事情，做起来哪里有那么容易以前徐平只是闷着头去做，没有理性地去想一想，现在阻力越来越大了，就不能不想了。

放下刘沆等三人的来书，徐平提起笔来，迅速写了上报的奏章，把郑戬提供的名单附在后面。把奏章封了，徐平对秀秀道：“秀秀，你把这奏章收着，明天一早让徐昌派人送到三司衙门去，交给判官刘沆。让刘沆、郭谘、郑戬三人用印画押，一起上奏。还有，现在我盐铁副使的印在度支王惟正副使那里，让他帮我用印。”

秀秀接了奏章，仔细收好。以前在邕州的时候，这些事情都是她做惯的，徐平很多公文都是让他收着，按照吩咐发给相应的人。

写完奏章，徐平只觉得意犹未尽，把前些日子李觏来的信又取了出来。

李觏在方城县上任，学着当年徐平在邕州的为政举措，开办营田务开垦荒田，不再招人指射，而是直接由县衙管理。一些遇到的问题和困难，他写信来问，同时也谈了自己在这一过程中的经验，以及自己的看法。

李觏是饱读诗书的人，说起对经典的学习和理解，满天下的读书人都算上，他也是数得着的。一些以前徐平觉得困惑的问题，李觏反而能有自己的见解。

第146章 立言之志

天下之财有数，不在官则在民，这是网住徐平的一个魔咒。要解决这个问题，就要从劳动可以创造财富入手，然后才是商业交换可以让财富增殖。

然而，财富是什么，这个问题必须先要明确地回答。前世徐平上政治课，很多概念都是小时候便就从课本里学习，一年年学下去，一点点加深理解。润物细无声，不知不觉间就把很多复杂的学术概念溶入到了思想里，成为一种本能。

但是，真要向没有系统学习过的人解释这些概念，便就茫然不知所措。在前世说起劳动创造财富，很多人都认为理所当然，不需要解释，这个年代却是不行。

天生万物以养人，一切都是来自于上天，怎么可能由人创造出来呢中国人尤其是读书人，不怎么信神，但却相信上天，相信天命。

先秦显学儒墨两家，墨子讲天鬼，孔子讲对神敬而远之，传统上都不是把天和神看作无所不能的人格化的宗教意义上的神。尚书所谓“天视自我民视，天听自我民听。”把天心与民心联系，到孟子，更进一步以民意代天心。但不管怎样，那无所不在的天都是在那里的，只是任人打扮罢了。

李觏从儒家经典出发，认为礼就是人的本能欲望，首先是食物满足人的生存，然后是男女繁衍后代自然而然的情欲，所谓食色性也。

这给徐平打开了一扇门，只要说明了人的基本需求，那么，满足人的需求的种种便就是财富。而这种财富，劳动是可以创造出来的。

这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。告子说人性无善无不善，食与色是人的本性，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了性善论。

李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一首打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。

荀子倒是主张性恶论，说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”正是因为食色是人的本性，所以争夺、残贼、也是人的本性，应对人本性恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。

这既是法家思想的来源，要压制百姓的本望，满足君主的欲望，所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人性本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本性，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭人欲。

孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈原道正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一人。到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。而非道学的，则大多都贬低孟子。

对大部分人来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。

王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里神宗时候发端的。司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。

讽刺的是，非孟最卖力的就是李觏，但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵，正是李觏极力鼓吹的。